Chủ nghĩa nhân văn: đó là - triển vọng, vị trí, phương hướng?

khái niệm triết học, có lẽ, không được tính. Ngay cả khi không tính đến niềm tin cá nhân và lý thuyết, để đưa ra một bức tranh hoàn chỉnh trong những xu hướng triết học không thể được trong một tác phẩm nhiều trang. Tuy nhiên, để xác định các tính năng phổ biến nhất càng tốt. Một số là theocentric - có nghĩa là, là cốt lõi của vũ trụ nên Thiên Chúa (thần). Những người khác có thể được mô tả như hiện sinh, tôn giáo, chủ nghĩa nhân văn vô thần. nó là gì - cho dù một thế giới, khái niệm, vị trí cuộc sống riêng?

Nó phải được phân biệt với các khái niệm và paronimichnoy nhân tính của Ngài. Đôi khi người ta nhầm tưởng rằng hoạt động từ thiện - điều tương tự nghĩa nhân văn đó. khái niệm này là gì? Hầu hết các bộ từ điển, trong đó có từ điển bách khoa học và triết học, định nghĩa nó như là một thế giới quan (hoặc hệ thống niềm tin), trung tâm trong số đó đứng một người đàn ông như giá trị tối cao. Đơn giản chỉ cần nói rằng đó là cuộc sống, tính cách và cá tính là "thước đo của mọi sự." Tất cả các khái niệm, tất cả những hiện tượng được coi qua lăng kính của nhân loại. Qua chữ "I" và "chúng tôi", thông qua mối tương quan của Thiên Chúa và trần thế ở người. Người ta thường có thể nghe thấy thuật ngữ "phục hưng" hoặc "Renaissance" chủ nghĩa nhân văn. nó là gì - chỉ cho dù thế giới hoặc toàn bộ hướng, hệ thống các quan điểm và giá trị? Đây không phải là phát minh của thời hiện đại. Ngược lại, các nhà khoa học và triết học của thời kỳ Phục hưng đang tích cực quay sang các nền văn hóa cổ, với tinh thần La Mã và Hy Lạp cổ đại. Và một trong những người đầu tiên nêu khái niệm này Cicero, đề cập đến sự phát triển cao hơn về khả năng của con người từ dung lượng "chủ nghĩa nhân văn". Rằng nó mang ý nghĩa trong thời kỳ Phục hưng?

Không giống như các tín đồ cosmocentrism theocentrism và các nhà tư tưởng của thời đại mà ở trung tâm Universe đưa cá tính. Người đàn ông với quyền của mình và tự do, cơ hội và nhu cầu, thái độ và làm việc bắt đầu để chiếm tâm trí của các nhà triết học. Đây là những nhà tư tưởng vĩ đại nhất của thời gian - Petrarch và Dante, Boccaccio và Michelangelo, và sau đó - Ngày càng có Montaigne, Copernicus và Erazm Rotterdamsky, Schiller và Goethe. Nếu chủ nghĩa nhân văn triết học của thời kỳ Phục hưng đã được tập trung chủ yếu vào lĩnh vực nghệ thuật và khả năng của con người, vào cuối những năm 18 đầu thế kỷ 19, ý tưởng đã đạt được ý nghĩa hơi khác nhau. Văn hóa đã được tách ra khỏi tôn giáo và nhà thờ, do đó, trọng tâm đã được trao cho các giá trị đạo đức và chuẩn mực.

Hiện sinh, Nietzscheans, thuyết hư vô, thực dụng - họ coi thế giới tâm linh như một tuyệt đối, như là một điểm khởi đầu. Ngược lại, các nhà triết học tôn giáo tin rằng chủ nghĩa nhân văn xã hội, đặc biệt là ở dạng vô thần của mình, đe dọa bestialstvom, một khởi hành từ Thiên Chúa và tự hủy diệt của cá nhân. Thảo luận về quyền sở hữu của một nhà tư tưởng cho các khu vực con người quá được duy trì cho đến ngày nay. Một trong những vấn đề trọng tâm là vấn đề của tính chủ quan và khách quan trong việc tìm hiểu thế giới. Nếu nhà nhân văn tin rằng tất cả các giá trị, tất cả là chủ yếu liên quan đến người đó, các structuralists và hậu hiện đại phủ nhận tính ưu việt của từng cá nhân. Họ tuyên bố tính ưu việt của vị tướng trong đó, mục tiêu của cá nhân.

Theo sự hiểu biết hiện tại của thuật ngữ, nhân loại - đó cũng là một vị trí quan trọng. Con người độc lập có thể xác định ý nghĩa và tầm quan trọng của sự tồn tại của nó. Bảo vệ nhân cách, cá tính, tự do và các quyền của nó là cơ sở chính trị dân chủ hiện đại.