Duns Scotus: bản chất của quan điểm của

Ioann Duns Skot là một trong những nhà thần học Phanxicô tuyệt vời. Ông thành lập học thuyết gọi là "scotism" là một hình thức đặc biệt của triết học kinh viện. Duns là một nhà triết học và logic học, được gọi là "Doctor Subtilis" - biệt danh này, ông đã được trao cho khéo léo, pha trộn không phô trương của thế giới quan và triết lý khác nhau trong học thuyết tương tự. Không giống như các nhà tư tưởng nổi bật khác của thời Trung cổ, trong đó có William xứ Ockham và Thomas Aquinas, Scotus tổ chức tình nguyện ôn hòa. Nhiều người trong số những ý tưởng của ông đã có một tác động đáng kể đến tương lai của triết học và thần học, và những lập luận cho sự tồn tại của Thiên Chúa được nghiên cứu bởi các nhà nghiên cứu của các tôn giáo và bây giờ.

đời sống

Không ai biết chắc chắn khi Ioann Duns Skot được sinh ra, nhưng các nhà sử học tin rằng tên của mình, anh có nghĩa vụ Duns cùng một thành phố, nằm gần biên giới Scotland với nước Anh. Giống như nhiều nhà triết học viên giành được biệt danh "bò", có nghĩa là "The Scotsman". Mình phong chức ngày 17 tháng 3 năm 1291. Cho rằng các linh mục địa phương dành riêng cho phẩm giá của một nhóm người khác vào cuối năm 1290, chúng ta có thể giả định rằng Duns Scotus được sinh ra trong quý đầu tiên của năm 1266 và trở thành một giáo hội ngay khi nó đạt đến tuổi hợp pháp. Trong thời niên thiếu của mình, các nhà triết học và thần học gia tương lai gia nhập dòng Phanxicô gửi ông đến Oxford trong khoảng 1.288. Vào đầu những nhà tư tưởng thế kỷ XIV tôi vẫn còn ở Oxford, kể từ giữa năm 1300 đến 1301 năm, ông đã tham gia vào các cuộc thảo luận thần học nổi tiếng - ngay lập tức, càng sớm càng quá trình bài giảng về "câu". Tuy nhiên, ông không được chấp nhận để Oxford như một giáo viên thường trực, là trụ trì địa phương gửi một nhân vật đầy hứa hẹn trong uy tín Đại học Paris, nơi ông giảng dạy cho lần thứ hai vào "câu".

Duns Scotus, một triết lý đã có những đóng góp vô giá với văn hóa thế giới, không thể hoàn thành việc học của mình ở Paris vì cuộc xung đột tiếp tục giữa Giáo hoàng Boniface VIII và người Pháp Vua Philip Hội chợ. Trong tháng 6 năm 1301 các sứ giả của nhà vua hỏi mỗi trong tu viện Phanxicô Pháp, tách Royalists từ Papists. Những người ủng hộ Vatican, đã được yêu cầu rời khỏi Pháp trong ba ngày. Duns Scotus là đại diện của papists, và vì anh đã buộc phải rời khỏi đất nước, nhưng các nhà triết học trở lại Paris vào mùa thu năm 1304, khi Boniface chết, và được thay thế bởi Đức Giáo Hoàng Benedict mới khoá XI, được quản lý để tìm một ngôn ngữ chung với nhà vua. Người ta không biết nơi Duns dành nhiều năm sống lưu vong buộc; nhà sử học cho rằng ông trở về giảng dạy tại Oxford. Đối với một số thời gian một nhân vật nổi tiếng đã sống và giảng dạy tại Cambridge, nhưng khung thời gian là không thể để xác định giai đoạn này.

Scott đã hoàn thành việc học của mình ở Paris và nhận được tình trạng của thuyền trưởng (người đứng đầu của đại học) khoảng đầu năm 1305. Trong vài năm tới, ông đã tiến hành một cuộc thảo luận sâu rộng về các vấn đề học thuật. Để sau đó được gửi ông đến Phanxicô House of Các nhà khoa học tại Cologne, nơi Duns giảng về triết học kinh viện. Năm 1308 các nhà triết học đã chết; ngày mất của ông được chính thức xem xét trên 08 tháng 11.

Các chủ đề của siêu hình học

Việc giảng dạy triết học và thần học là không thể tách rời khỏi niềm tin và ý thức hệ thống trị giai đoạn của cuộc đời mình. định nghĩa quan điểm Medieval đó lây lan Ioann Duns Skot. Triết học, mô tả ngắn gọn tầm nhìn của ông về thần thánh, cũng như những lời dạy của các nhà tư tưởng Hồi giáo Avicenna và Averroes, chủ yếu dựa vào các vị trí khác nhau của các tác phẩm của Aristotle "Siêu hình học". Các khái niệm cơ bản là theo cách này "là", "Thiên Chúa" và "có vấn đề". Avicenna và Ibn Rushd, đã có một tác động chưa từng có về sự phát triển của triết học kinh viện Kitô giáo, có quan điểm xuyên tâm đối trong vấn đề này. Như vậy, Avicenna bác bỏ giả định rằng Thiên Chúa là chủ đề của siêu hình học do thực tế là không có khoa học không thể chứng minh và xác nhận sự tồn tại của chủ đề của nó; tại siêu hình thời có thể chứng minh sự tồn tại của Thiên Chúa. Theo Avicenna, khoa học này nghiên cứu về bản chất của sự sống. Một người đàn ông trong một cách nào đó tương quan với Thiên Chúa, vật chất và các trường hợp, và tỷ lệ này làm cho nó có thể để nghiên cứu khoa học của chính mình, trong đó sẽ bao gồm các chất đối tượng Thiên Chúa và riêng biệt của nó, cũng như các vấn đề và hành động. Ibn Rushd cuối cùng chỉ một phần đồng ý với Avicenna, xác nhận rằng việc nghiên cứu là siêu hình giả định nghiên cứu các chất kích thích khác nhau và trong các chất đặc biệt riêng và Thiên Chúa. Cho rằng tính chất vật lý, chứ không phải là khoa học cao quý của siêu hình học xác định sự tồn tại của Thiên Chúa, chúng ta không thể chứng minh thực tế là chủ đề của siêu hình học là Thiên Chúa. Ioann Duns Skot, một triết lý mà chủ yếu đi theo con đường của kiến thức của Avicenna, hỗ trợ ý tưởng rằng siêu hình học nghiên cứu các sinh vật, mức cao nhất trong số đó, không có nghi ngờ, là Thiên Chúa; Ông - những con người hoàn hảo mà thôi, mà từ đó tất cả những người khác phụ thuộc. Đó là lý do tại sao Thiên Chúa là đi đầu trong siêu hình học của hệ thống, bao gồm cả các học thuyết siêu phản ánh chương trình Aristotle chủng loại. Transcendentalers - đây là chất lượng của riêng mình là ( "duy nhất", "đúng", "đúng" - đây khái niệm siêu việt khi họ cùng tồn tại với chất đó, và đại diện cho một trong những định nghĩa về chất) và tất cả những gì được bao gồm trong đối lập tương đối ( "cuối cùng "và" vô hạn "" cần thiết 'và' có điều kiện "). Tuy nhiên, trong lý thuyết về kiến thức, Duns Scotus nhấn mạnh rằng bất kỳ chất thực thuộc thuật ngữ "chất" có thể được coi như một môn học của khoa học siêu hình học.

phổ quát

triết lý Medieval dựa tất cả các tác phẩm của họ trên hệ thống phân loại bản thể - đặc biệt là hệ thống được mô tả trong tác phẩm "loại" của Aristotle - để chứng minh mối quan hệ quan trọng giữa con tạo ra và đảm bảo kiến thức khoa học của con người về chúng. Vì vậy, ví dụ, danh tính của Socrates và Plato thuộc về loài của con người ai, đến lượt nó, thuộc về chi của động vật. Lừa cũng thuộc chi động vật, nhưng sự khác biệt về khả năng suy nghĩ một cách hợp lý để phân biệt con người từ động vật khác. Chi "động vật", cùng với các nhóm để thích hợp khác (ví dụ, chi "nhà máy") dùng để chỉ một loại chất này. Những sự thật không có tranh chấp bởi bất cứ ai. Vấn đề gây tranh cãi, tuy nhiên, là tình trạng bản thể học của các chi và loài. Họ tồn tại trong thực tế, hoặc ekstramentalnoy chỉ là khái niệm, sáng tạo của trí tuệ con người? các chi và loài của con cá nhân hoặc sẽ cần phải đối xử với họ như riêng biệt, trong điều kiện tương đối? Ioann Duns Skot, có triết lý dựa trên quan điểm cá nhân của mình về bản chất chung, trả tiền rất nhiều sự chú ý đến những vấn đề học thuật. Đặc biệt, ông lập luận rằng bản chất chung như "nhân loại" và "animalic" vẫn tồn tại (mặc dù họ đang bị "ít hơn đáng kể" hơn là của các cá nhân) và họ tính tổng quát của mình, và trong thực tế.

lý thuyết độc đáo

Rất khó để khoát chấp nhận ý tưởng rằng hướng dẫn Ioann Duns Skot; dấu ngoặc kép, bảo quản trong các nguồn gốc và bản tóm tắt chứng minh rằng một số khía cạnh của thực tế (ví dụ, chi và loài) trong quan điểm của ông chỉ còn lại ít hơn sự thống nhất về số lượng. Theo đó, các nhà triết học đề xuất một tập hợp các lập luận ủng hộ kết luận rằng không phải tất cả đoàn kết thực sự là một sự thống nhất về số lượng. Trong lập luận mạnh ông nhấn mạnh rằng nếu tình hình đã hoàn toàn ngược lại, rằng tất cả những gì là sự đa dạng thực sẽ tạo nên một sự đa dạng số. Tuy nhiên, bất kỳ hai điều số lượng bất bình đẳng khác nhau từ mỗi khác nhau. Kết quả là Socrates là như khác biệt so với Plato nó như thế nào là khác biệt so với các hình dạng hình học. Trong trường hợp này, trí tuệ của con người là không thể tìm thấy bất cứ điều gì chung giữa Socrates và Plato. Nó chỉ ra rằng việc áp dụng các khái niệm phổ quát của "con người" với hai nhân vật, một người sử dụng chế tạo đơn giản của tâm trí của mình. Những kết luận vô lý chứng minh rằng sự đa dạng về số lượng không phải là duy nhất, nhưng vì nó là đồng thời là lớn nhất, vì vậy có một số ít hơn số lượng, sự đa dạng và tương ứng thấp hơn đoàn kết định lượng.

lập luận khác nắm để thực tế là trong trường hợp không thông minh, có khả năng tư duy nhận thức, ngọn lửa cháy vẫn sẽ được tạo ra một ngọn lửa mới. Hình thành đám cháy và ngọn lửa hình thành sẽ có một hình dạng thống nhất thực - đoàn kết như vậy, chứng tỏ rằng trường hợp này là một ví dụ về quan hệ nhân quả rõ ràng. Có hai loại ngọn lửa do đó phụ thuộc vào bản chất chung của trí thông minh với sự hiệp nhất, nhỏ hơn so với định lượng.

vấn đề indifferentsii

Những vấn đề này được nghiên cứu kỹ các nhà kinh viện muộn. Duns Scotus tin rằng bản chất nói chung là trong bản thân mình chứ không phải bằng các cá nhân, đơn vị độc lập, như đoàn kết của mình ít hơn số. Trong trường hợp này, bản chất nói chung và không phải là phổ biến. Sau khi báo cáo của Aristotle, Scotus đồng ý rằng vũ trụ xác định một trong số nhiều và đề cập đến nhiều điều. Làm thế nào để hiểu được ý tưởng này của một nhà tư tưởng thời trung cổ, Universal F phải không quan tâm, để nó có thể áp dụng cho tất cả các cá nhân F sao cho phổ cập và mỗi người trong số các yếu tố riêng biệt của nó là giống hệt nhau. Nói một cách đơn giản, F phổ xác định mỗi cá nhân F tốt như nhau. Scott đồng ý rằng trong ý nghĩa này, không phải bản chất nói chung có thể không phải là phổ biến, ngay cả khi nó được đặc trưng bởi một indifferentsii bản địa nhất định: tính chất chung không thể có tính chất tương tự để loại phổ biến khác có liên quan đến một loại đặc biệt của sinh vật và các chất. kết luận tương tự dần dần đến tất cả các học giả muộn; Duns Scotus, Uilyam Okkam và nhà tư tưởng khác đang cố gắng để lộ sự tồn tại của một phân loại hợp lý.

Vai trò của trí thông minh

Mặc dù HLV người Scotland đầu tiên nói về sự khác biệt giữa phổ quát và tính chất chung, ông lấy cảm hứng từ câu nói nổi tiếng của Avicenna rằng một con ngựa - nó chỉ là một con ngựa. Làm thế nào để hiểu được tuyên bố này Duns, tính chất chung thờ ơ đối với các cá nhân hoặc phổ quát. Mặc dù họ trên thực tế không thể tồn tại mà không cá nhân hóa và phổ cập, theo tính chất chung của họ, không phải là bản thân cũng không những của bất kỳ khác. Theo logic này, Duns Scotus mô tả tính phổ quát và cá tính như các tính năng ngẫu nhiên về bản chất chung, vì vậy - họ đang cần sự xưng công bình. ý tưởng như vậy là khác nhau, tất cả các học giả muộn; Duns Scotus, Uilyam Okkam và một số nhà triết học và thần học gia khác cung cấp cho một vai trò then chốt để tâm trí con người. Điều đó làm cho tổng chất thông minh được phổ quát, buộc cô phải thuộc về một phân loại như vậy, nó chỉ ra rằng về mặt định lượng, các khái niệm tương tự có thể là tuyên bố rằng đặc điểm của nhiều cá nhân.

sự tồn tại của Thiên Chúa

Mặc dù Thiên Chúa không phải là vấn đề siêu hình, nó vẫn thể hiện một mục tiêu của khoa học này; Siêu hình học tìm cách chứng minh sự tồn tại của nó và tính chất siêu nhiên. Scott cung cấp một số phiên bản của bằng chứng về sự tồn tại của trí thông minh cao hơn; Tất cả những tác phẩm tương tự về nhân vật kể chuyện, cấu trúc và chiến lược. Duns Scotus đã tạo ra những khó khăn nhất để chứng minh sự tồn tại của Thiên Chúa trong toàn bộ của triết học kinh viện. lập luận của mình được phát triển trong bốn giai đoạn:

• Có nguyên nhân gốc rễ vượt qua được pervoitog.
• Chỉ có một bản chất là đầu tiên trong cả ba trường hợp.
• Natura là lần đầu tiên trong bất kỳ trường hợp trình bày, vô hạn.
• Chỉ có một hạnh phúc vô hạn.

Để chứng minh sự khẳng định đầu tiên, ông đã trích dẫn những nguyên nhân gốc rễ của tham số phi phương thức:

• Nó tạo ra một thực thể X.

Do đó:

• X được tạo ra bởi một số tổ chức khác Y.
• Hoặc Y là nguyên nhân gốc rễ, hoặc nó tạo ra một loại hạnh phúc thứ ba.
• Loạt tạo ra bởi những người sáng tạo không thể kéo dài mãi.

Do đó, hàng loạt các kết thúc với nguyên nhân gốc rễ - hạnh phúc vô tác là người có thể tạo ra, bất kể các yếu tố khác.

Xét về phương thức

Duns Scotus, có tiểu sử bao gồm duy nhất của giai đoạn học nghề và học tập trong những lập luận này không xuất phát từ các nguyên tắc cơ bản của triết học kinh viện thời Trung Cổ. Nó cũng cung cấp một phiên bản phương thức lập luận của mình:

• Có thể là có một lực lượng nhân quả mạnh mẽ hoàn toàn đầu tiên.
• Nếu có một A không thể xảy ra từ chúng sanh khác, sau đó, nếu A tồn tại, đó là độc lập.
• Tuyệt đối đầu lực lượng nhân quả mạnh mẽ không thể xảy ra từ chúng sanh khác.
• Vì vậy, tuyệt đối đầu tiên lực lượng nhân quả mạnh mẽ hoàn toàn độc lập.

Nếu nguyên nhân gốc rễ tuyệt đối không tồn tại, sau đó không có khả năng thực sự của sự tồn tại của nó. Cuối cùng, nếu đó là sự thật đầu tiên, nó là không thể phụ thuộc vào bất kỳ lý do khác. Kể từ khi có một khả năng thực sự của tồn tại của nó, nó có nghĩa là nó tồn tại trên riêng của mình.

Học thuyết của tính độc đáo

Duns Scotus đóng góp cho triết lý thế giới là vô giá. Khi một nhà khoa học bắt đầu chỉ trong các tác phẩm của ông rằng chủ đề của siêu hình học đang được như vậy, nó tiếp tục ý tưởng, lập luận rằng khái niệm về con người phải liên hệ rõ ràng với tất cả những gì được học siêu hình học. Nếu tuyên bố này chỉ đúng cho một nhóm nào đó của đối tượng, các đối tượng không phải là sự hiệp nhất cần thiết để có thể nghiên cứu đề tài khoa học đặc biệt này. Theo Duns, sự tương tự - nó chỉ là một hình thức tương đương. Nếu khái niệm này về cơ bản xác định bởi một loạt các đối tượng của siêu hình học chỉ bằng cách tương tự, khoa học không thể được thống nhất.

Duns Scotus cung cấp hai điều kiện để công nhận hiện tượng rõ ràng:

• xác nhận và phủ nhận một thực tế tương tự đối với các mâu thuẫn đối tượng cá nhân được hình thành với;
• các khái niệm về hiện tượng này có thể là một trung hạn cho phép tam đoạn luận.

Ví dụ, không có mâu thuẫn chúng ta có thể nói rằng Karen đã có mặt trong các Hội thẩm tự mình (vì cô thà đi đến tòa án hơn để trả tiền phạt), và đồng thời trái với ý muốn của mình (vì tôi cảm thấy bị buộc phải ở mức độ cảm xúc). Trong trường hợp này, mâu thuẫn là không thể, kể từ khi khái niệm "sở hữu sẽ" thay thế cho nhau. Ngược lại, phép tam đoạn luận "các đối tượng vô tri vô giác không thể nghĩ ra. Một số máy quét nghĩ rất lâu trước khi bạn đưa ra kết quả. Vì vậy, một số máy quét những đối tượng Animate" dẫn đến kết luận vô lý, vì khái niệm "suy nghĩ" áp dụng cho nó là tương đương. Trong quan niệm truyền thống, thuật ngữ này chỉ được sử dụng trong câu đầu tiên; trong câu thứ hai, ông có một ý nghĩa tượng trưng.

luân lý học

Khái niệm về chủ quyền tuyệt đối của Thiên Chúa đặt nền đầu thực chứng, thâm nhập vào tất cả các khía cạnh của văn hóa. Ioann Duns Skot tổ chức rằng thần học phải giải thích những vấn đề gây nhiều tranh cãi của các văn bản tôn giáo; ông khám phá các cách tiếp cận mới cho việc nghiên cứu của Kinh Thánh, dựa trên tính ưu việt của thánh ý Chúa. Một ví dụ là ý tưởng xứng đáng: các nguyên tắc đạo đức và đạo đức và hành động của con người được coi là xứng đáng hay không xứng đáng với Thiên Chúa bổ ích. ý tưởng của Scott từng là một biện minh cho một học thuyết mới về tiền định.

Nhà triết học thường gắn liền với các nguyên tắc tự nguyện - xu hướng nhấn mạnh tầm quan trọng của ý chí của Thiên Chúa và tự do của con người trong tất cả các câu hỏi lý thuyết.

Học thuyết của Conception Immaculate

Đối với thần học, thành tựu quan trọng nhất của Duns là việc bảo vệ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên tội của Đức Trinh Nữ Maria. Vào thời Trung Cổ, nhiều tranh luận về mặt thần học đã được dành cho chủ đề này. Theo mọi khía cạnh, Đức Maria có thể là trinh nữ theo quan niệm của Chúa Kitô, nhưng các nhà nghiên cứu trong các bản văn Kinh thánh không hiểu làm thế nào để giải quyết vấn đề sau: chỉ sau cái chết của Đấng Cứu Rỗi, thương hiệu tội lỗi ban đầu đã từ chối.

Các triết gia vĩ đại và thần học gia của các nước phương Tây chia thành nhiều nhóm, thảo luận về vấn đề này. Người ta tin rằng ngay cả Thomas Aquinas đã phủ nhận tính hợp pháp của học thuyết, mặc dù một số Thomists không sẵn sàng chấp nhận lời tuyên bố này. Do đó Duns Scot đã trích dẫn lập luận sau đây: Đức Maria cần cứu chuộc, giống như tất cả mọi người, nhưng qua sự tốt lành của sự đóng đinh của Chúa Kitô, được tính trước khi các biến cố có liên quan xảy ra, thương hiệu tội lỗi đã biến mất khỏi cô.

Lập luận này được đưa ra trong tuyên ngôn của giáo hoàng về giáo điều của Vô Nhiễm Nguyên Tội. Đức Gioan XXIII đã đề nghị đọc thần học của Duns Scotus cho các sinh viên hiện đại.