Apologetics - nó ... biện và Patristics

thời gian triết lý thời trung cổ bao gồm mười thế kỷ ở châu Âu (từ V đến XV). Thời Trung Cổ trong triết học có thể được chia thêm thành ba giai đoạn liên tiếp: lời xin lỗi, giáo phụ, kinh viện.

Các tính năng chính của triết lý thời trung cổ đã Theocentricism, và cô ấy đã dựa trên nguyên lý kinh thánh. Theo nhiều người trong thời Trung Cổ gắn liền với "thời gian đen tối" khi khoa học châu Âu hầu như dừng lại trong sự phát triển của nó. Tuy nhiên, nó đã thực sự? Bài báo nói về thời Trung Cổ như giáo phụ và lời xin lỗi, cũng như đại diện nổi tiếng nhất của họ.

Biện và Patristics

Triết lý của thời Trung Cổ đôi khi aptly gọi là "triết lý của văn bản", như các triết gia thời gian chủ yếu tham gia vào việc giải thích các kinh sách tôn giáo. thời gian mình bắt đầu vào thế kỷ thứ V, và các nhà khoa học đã liên kết lại cho sự sụp đổ của đế chế La Mã hùng mạnh. Biện patristika và - nó chỉ là giai đoạn đầu tiên trong triết lý của thời Trung Cổ, sau cái khác. Đó là về những thời kỳ sẽ được thảo luận trong bài viết này.

Biện - một đầu tiên cho triết lý thời trung cổ, trong đó nổi lên để bảo vệ Kitô giáo chống lại những ý tưởng đang thịnh hành tại thời điểm ý tưởng ngoại đạo. Biện giải đã thấy cơ sở của học thuyết triết học Kitô giáo.

Sau đó có giáo phụ - học thuyết về cái gọi là "Giáo Phụ", trong đó nêu ra những điểm mấu chốt của triết học và thần học Kitô giáo. Tại thời điểm này hệ thống tôn giáo và suy đoán phức tạp đã được phát triển.

Gì từ "biện"

Dịch từ "Apologia" của ngôn ngữ Hy Lạp có nghĩa là "bảo vệ". Biện giải - là bảo vệ Kitô giáo ban đầu từ ngoại giáo. Các biện hộ nổi tiếng nhất là Justinian liệt sỹ.

Từ "biện" trong triết học xuất hiện không vô tình. Thực tế là các tác phẩm của người bảo vệ của Thiên Chúa giáo gọi đó là lời xin lỗi. Sau đó tên này đã trở nên nổi tiếng và toàn bộ giai đoạn lịch sử.

Nhiệm vụ chính của các nhà biện giải đầu

Bảo vệ các cộng đồng Kitô giáo và bảo vệ quyền được xưng tôn giáo mới - đó là những ưu tiên được đề ra biện giải. Điều này đã được thể hiện trong các văn bản giấy tờ, trong đó đã được giải quyết trong trường hợp đầu tiên đại diện của quyền lực - các hoàng đế và các thống đốc. Trong tác phẩm của ông, thành phần hộ đã cố gắng thuyết phục những người cai trị trong sự trung thành của người hâm mộ tôn giáo mới của mình. Hầu hết các tác phẩm của ông, họ chỉ gửi những người đàn ông độc đoán, để họ đọc chúng.

Đối mặt với sự quấy rối liên tục của những người ủng hộ của tất cả các nỗ lực để đạt được sự công nhận của tôn giáo của họ. Họ quay và các fan của mình, để các Kitô hữu tiên khởi. Tuy nhiên, họ mạnh mẽ lấy cảm hứng từ họ với ý tưởng độc đáo và cuộc bầu cử và khuyến khích tử đạo.

Các biện giải đầu tiên và mối quan hệ của họ với triết lý

Làm thế nào để đối xử với biện giải Kitô giáo và đại diện của mình để triết lý như vậy? Đây cũng là một vấn đề rất quan trọng, đó là phải hiểu. Nói chung, nó là biện giải ghi nhận giá trị thuộc về triết lý chứ không phải với nỗi sợ hãi và sự thù địch nhất định. triết lý ngoại giáo chi phối họ phản đối sự khôn ngoan của Thiên Chúa. Cùng lúc đó, những người ủng hộ không loại trừ khả năng rằng một số ngoại đạo "soi sáng" nhờ triết học và chuyển đổi sang Thiên Chúa giáo.

Nhiều nhà nghiên cứu tin rằng biện giải về bản chất không phải là triết lý như vậy. Thay vào đó, họ rhetoricians. Tranh luận với những người ngoại đạo có học vấn và hiểu biết, họ đưa ra vấn đề của Chúa Kitô để chứng minh rằng tất cả đều tốt và hợp lý trong tín ngưỡng dân gian là không nhiều hơn một biểu hiện của Logos-Kitô.

Kỷ yếu biện giải đầu bắt đầu xuất hiện từ thế kỷ thứ hai. Trong số những người bênh vực nổi tiếng nhất - Justin Martyr, Aristides, Tatian Assyria, Athenagoras, Quintus Tertullian và nhà thần học khác, các nhà triết học.

Martianus Aristide từ Athens

Đầu tiên xin lỗi, mà đã đạt đến ngày của chúng ta, các nhà khoa học ngày năm 125 AD. Công việc này Marciana Aristide từ Athens, được gửi đến các Hoàng đế La Mã Adrian (hoặc Antonin Pia).

Các văn bản xin lỗi Aristide nói rằng thế giới được thiết lập trong chuyển động một số lực lượng bên ngoài, đó là Thiên Chúa. Bây giờ chính Thiên Chúa - một bất động hoàn hảo, không thể đạt và thực tế. Đồng thời Aristide coi nó sai để đọc, như là Thiên Chúa thật, các vị thần khác nhau của người Hy Lạp, bởi vì họ là thất bại của con người, nhưng vì - không hoàn hảo. Đó là bởi vì các quan niệm sai lầm về Thiên Chúa, theo triết học, có những xung đột và chiến tranh giữa con người. Aristide tuyên bố rằng chỉ các Kitô hữu có một sự hiểu biết đúng đắn về Thiên Chúa và kêu gọi tất cả các nước để vinh danh ông.

Justin Martyr Samaria

Nếu không có học thuyết của Justin Martyr nó là rất khó để tưởng tượng như vậy một thời gian triết lý như biện giải. Đây triết gia đi du lịch và thần học gia người sống trong 110-167 năm. Ông đã chịu tử đạo tại Rôma.

Từ đó vẫn ba việc: "Đối thoại với Trypho những Người Do Thái" "Đầu tiên xin lỗi", "xin lỗi thứ hai của" và Triết học, theo Justin, chính xác là một trong những con đường dẫn chúng ta với Thiên Chúa. Theo các tài khoản của Justin, là cuộc gặp gỡ định mệnh với một ông già với anh, với người mà ông bắt đầu một cuộc trò chuyện về Thiên Chúa và tâm hồn. Ông già nói với Justin rằng tất cả những sự thật có thể được tìm thấy trong Cựu và Tân Ước. Đó là sau cuộc nói chuyện này, theo Justin, ông trở thành một nhà triết học.

Assyria Tatian và công việc của mình

biện Medieval đã cho thế giới một nhà hiền triết nổi bật là Assyria Tatian, sống khoảng 120-175 năm trước công nguyên. Ông đi rất nhiều, nhưng khi ông đến Rome, ông trở thành một đệ tử của Justin Martyr (trước khi qua đời).

Công việc chính của Tatiana - "Chúng tôi chống lại người Hy Lạp", được viết trong 166-171 năm. Trong công việc của mình các nhà triết học tương phản của triết học cổ học thuyết Kitô giáo, gọi ông là "triết lý của chúng tôi." Để đối thủ của ông Tatian liên quan rất khinh bỉ, xem xét rằng họ "dệt bất cứ điều gì họ muốn." Đó là vì lý do này, theo các nhà hiền triết, các triết gia cổ đại tranh luận rất nhiều với nhau. Tatian phủ nhận rằng người Hy Lạp đã phát minh triết học, gọi là "triết lý của chúng tôi" riêng của mình, đó là chữ viết cổ xưa nhất. Nhiều nhà triết học, theo Tatiana, chỉ cần thay đổi các kinh sách và những lời dạy của Moses và nhà hiền triết tương tự khác.

Tertullian của Carthage

Biện Hộ Học Kitô Giáo là không thể không ghi tên người. Cụm từ "Tôi tin vì nó là vô lý» ( 'credo Quia absurdum') là một diễn giải của một đoạn công việc của mình. Tertullian thực hiện trong Giáo Hội Công Giáo nhiều khái niệm Latinh hóa.

Tertullian gay gắt chỉ trích triết lý ngoại giáo, như trái ngược với khái niệm về đức tin thuần khiết của cô, mà không vọng để trí thức. Ông được biết đến như là tác giả của những nghịch lý, trong đó đức tin được đặt cao hơn so với tâm trí, và illogic của bất kỳ thực tế, chỉ cần tăng cường niềm tin của người đó. "Tôi tin vì nó là vô lý ...."

Thánh Augustine và giáo lý của Ngài

Sáng nhất đại diện của các giáo phụ là St. Augustine, trong đó đã có tác động đáng kể đến toàn bộ triết lý thời trung cổ. Trong giảng dạy của mình, ông đã có thể kết hợp thành công Neo-Platon và Kitô định đề. Trên cơ sở này, nó đối xử ác như một thiếu tốt.

"Tôi tin để hiểu" - đó là phương châm chính của lý thuyết về kiến thức của Thánh Augustinô. Nếu không từ bỏ các kiến thức hợp lý, ông khẳng định sự thống trị vô điều kiện của đức tin. Sự cứu rỗi duy nhất của người đàn ông, theo ý kiến Avgustina Blazhennogo, là thuộc nhà thờ Thiên chúa giáo. thần học tinh vi hơn coi linh hồn con người, và do đó khẳng định rằng chú ý hơn đến nó, trong khi đàn áp những thú vui nhục dục và xung.