Sự tồn tại và bản chất của con người. Bản chất triết học của con người

Bản chất của con người - đó là một khái niệm triết học phản ánh những đặc điểm tự nhiên và đặc điểm nội tại mà vốn có cho tất cả mọi người bằng cách này hay cách khác, việc phân biệt chúng với các hình thức khác của cuộc sống và sinh con. Bạn có thể đáp ứng một loạt các quan điểm về vấn đề này. Đối với nhiều người, khái niệm này có vẻ hiển nhiên, và thường về nó, không ai nghĩ. Một số người tin rằng có bất kỳ thực thể cụ thể, hoặc, ít nhất, nó là không thể hiểu được. Những người khác cho rằng nó là có thể biết được, và đưa ra một loạt các khái niệm. Một điểm chung của xem - mà bản chất của người có liên quan trực tiếp đến một người, được đan xen vào nhau chặt chẽ với tinh thần, có nghĩa là biết mới nhất, người ta có thể hiểu rõ bản chất và con người.

khía cạnh quan trọng

Các predpossylkoy tồn tại chính của bất kỳ cá nhân con người là hoạt động của cơ thể của mình. Đó là - một phần của thế giới tự nhiên xung quanh chúng ta. Từ quan điểm này, người đàn ông là một điều trong số những thứ khác và một phần của quá trình tiến hóa của thiên nhiên. Nhưng định nghĩa này là hạn chế và đánh giá thấp vai trò của cuộc sống năng động và ý thức của cá nhân, sẽ không vượt ra ngoài đặc trưng cái nhìn thụ động trầm của chủ nghĩa duy vật 17-18 thế kỷ.

Trong bài trình bày hiện nay của con người - không chỉ là một phần của tự nhiên, mà còn là sản phẩm cao nhất của sự phát triển của nó, sự ủng hộ của các hình thức xã hội của quá trình tiến hóa của vật chất. Và không chỉ là "sản phẩm", mà còn là một đấng sáng tạo. Nó là một sinh vật hoạt động, ưu đãi với sinh lực dưới dạng khả năng và khuynh hướng. Thông qua ý thức, hành động có mục đích, nó tích cực làm thay đổi môi trường trong quá trình những thay đổi này thay đổi bản thân. thực tế khách quan, lao động chuyển hóa, trở thành hiện thực của con người, "bản chất thứ hai", "thế giới của con người." Như vậy, khía cạnh này của cuộc sống là sự hiệp nhất của thiên nhiên và sự hiểu biết tinh thần của nhà sản xuất, có nghĩa là, là nhân vật lịch sử-xã hội. Quá trình cải tiến công nghệ và công nghiệp là cuốn sách mở của các cường quốc quan trọng của nhân loại. Đọc nó, bạn có thể đi đến một sự hiểu biết về thuật ngữ "bản chất con người" theo hình thức khách quan, bán hàng, không chỉ như là một khái niệm trừu tượng. Nó có thể được tìm thấy trong các tính chất công việc thực chất, khi có một sự tương tác biện chứng của vật liệu tự nhiên, sáng tạo , quyền hạn của người đàn ông với một cơ cấu kinh tế-xã hội nhất định.

Các chủng loại "tồn tại"

Thuật ngữ này dùng để chỉ quyết tâm là cá nhân trong cuộc sống hàng ngày. Sau đó nó đã được thể hiện bản chất của hoạt động con người, một sự tương quan mạnh mẽ của tất cả các loại hành vi cá nhân, khả năng của mình và sự tồn tại của sự phát triển của văn hóa nhân loại. Sự tồn tại của một thiên nhiên phong phú hơn nhiều và, như một hình thức biểu hiện của nó, bao gồm, ngoài các biểu hiện của sức mạnh con người, như sự đa dạng của chất xã hội, đạo đức, sinh học và tâm lý. Chỉ sự hiệp nhất của cả hai khái niệm tạo thành một thực tế của con người.

Các chủng loại "bản chất con người"

Trong thế kỷ qua, bản chất con người đã được xác định, và sự cần thiết của một khái niệm riêng biệt đã được đặt câu hỏi. Nhưng sự phát triển của sinh học, nghiên cứu của tổ chức thần kinh của não và gây ra các gen để nhìn vào mối quan hệ này theo một cách mới. Câu hỏi chính là liệu có là một hằng số, cấu trúc tự nhiên của con người không phụ thuộc vào tất cả những ảnh hưởng, hoặc cho dù đó là nhựa và chất thay đổi.

Nhà triết học F. Fukuyama Hoa Kỳ tin rằng có một, và nó đảm bảo tính liên tục và ổn định của sự tồn tại của chúng tôi như một loài, cũng như với tôn giáo của các giá trị cơ bản và cơ bản nhất của chúng tôi. Một nhà khoa học từ Mỹ S.Pinker, xác định bản chất con người là một tập hợp của những cảm xúc, khả năng nhận thức và động cơ mà là phổ biến ở những người bị thường hoạt động hệ thần kinh. Từ những định nghĩa nó sau đó các tính năng cá nhân con người được giải thích tính chất di truyền sinh học. Tuy nhiên, nhiều nhà khoa học tin rằng bộ não chỉ xác định khả năng hình thành khả năng, nhưng không phải là nguyên nhân của chúng.

"Bản chất của một"

Không phải ai cũng tin rằng các khái niệm về "bản chất của nhân dân" hợp pháp. Theo một hướng như chủ nghĩa hiện sinh, người ta không có một đặc biệt loài phúc, như ông là "một thực thể của riêng mình." Karl Jaspers, lớn nhất của người đại diện của mình tin rằng khoa học như xã hội học, sinh lý học, và những người khác chỉ cung cấp một sự hiểu biết về một số khía cạnh cụ thể của sự tồn tại của con người, nhưng không thể thâm nhập vào bản chất của nó, đó là hiện sinh (tồn tại). Các nhà khoa học tin rằng bạn có thể khám phá những cá nhân trong các khía cạnh khác nhau - trong sinh lý học như cơ thể, trong xã hội học - một hữu thể xã hội, tâm lý học - linh hồn, và như vậy, nhưng nó không trả lời câu hỏi của bản chất con người là gì bởi vì anh ấy luôn là một ít hơn ông có thể có ảnh hưởng. Gần quan điểm này, và tân positivists. Họ phủ nhận rằng một cá nhân có thể tìm thấy một điểm chung.

Xem của con người

Ở Tây Âu tin rằng công bố vào năm 1928 bởi công việc của các nhà triết học Đức Scheller ( "vị trí của con người trong vũ trụ"), cũng như Plessner "bước hữu và Man" đánh dấu sự khởi đầu của một nền nhân học triết học. Một số nhà triết học A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904-1976 gg.) (1888-1965 gg.) - tập trung hoàn toàn vào cô. Nhà tư tưởng thời gian thực hiện nhiều ý tưởng khôn ngoan về một người đàn ông vẫn không bị mất giá trị Định nghĩa của nó. Ví dụ, Socrates được gọi là đương đại biết bản thân họ. Bản chất triết học của hạnh phúc con người và ý nghĩa của cuộc sống đã được kết hợp với sự hiểu biết của bản chất của con người. Cuộc gọi Socrates được tiếp tục nói: "Biết mình - và bạn sẽ có hạnh phúc!" Protagoras cho rằng người đàn ông - là thước đo của mọi sự.

Tại Hy Lạp cổ đại, lần đầu tiên nêu lên câu hỏi về nguồn gốc của con người, nhưng thường ông dám đầu cơ. Syracuse triết Empedocles đầu suy đoán về sự tiến hóa, nguồn gốc tự nhiên của con người. Ông tin rằng tất cả mọi thứ trên thế giới đang chuyển động hận thù và tình bạn (ghét và tình yêu). Theo những lời dạy của Plato, linh hồn, sống trong một thiên đường trên thế giới. Ông so sánh linh hồn con người chứa xe, đó là người quản lý của Will, và khai thác để các giác quan và tâm trí cô. Cảm xúc kéo nó xuống - để thưởng thức liệu thô và Lý Trí - lên, để nhận ra những định đề tâm linh. Đây là bản chất của cuộc sống con người.

Aristotle đã thấy trong người của linh hồn 3: hợp lý, động vật và thực vật. linh hồn thực vật chịu trách nhiệm cho sự phát triển, trưởng thành và lão hóa của cơ thể, con vật - cho phong trào độc lập và hàng loạt các cảm xúc tâm lý, hợp lý - cho self-realization, đời sống tinh thần và tư duy. Aristotle đầu tiên phải hiểu rằng bản chất chính của con người là cuộc sống của mình trong xã hội, xác định nó như là một động vật xã hội.

Các Stoics xác định đạo đức và tâm linh, đặt một nền tảng vững chắc của cơ quan đại diện của anh ta như một đạo đức. Chúng ta có thể nhớ lại Diogenes, người sống trong một thùng, đó là một chiếc đèn lồng thắp sáng vào ban ngày tìm kiếm trong đám đông người. Trong thời Trung cổ các quan điểm cổ xưa bị chỉ trích và lãng quên. đại diện Renaissance cập nhật giao diện cổ, chúng tôi đặt một người trên thế giới là trung tâm, đánh dấu sự khởi đầu của chủ nghĩa nhân văn.

Trên bản chất của con người

Dostoyevsky nói rằng bản chất của con người là một bí ẩn mà phải làm sáng tỏ, và để cho anh ta những người sẽ thực hiện nó và dành tất cả cuộc sống của mình, không thể nói rằng không có gì đã có một thời gian tuyệt vời. Engels cho rằng các vấn đề của cuộc sống của chúng tôi sẽ được giải quyết chỉ khi nó hoàn toàn được biết đến bởi những người cung cấp cách để đạt được điều này.

Frolov mô tả nó như là một đối tượng của quá trình lịch sử-xã hội, như một biosocial được liên kết di truyền với các hình thức khác, tuy nhiên, xa cách vì khả năng thực hiện các công cụ, có lời nói và ý thức. Nguồn gốc và bản chất của người đàn ông có thể được truy tốt nhất trên nền của thiên nhiên và động vật hoang dã. Không giống như sau này, những người dường như con người có những đặc điểm chủ yếu sau đây: ý thức, tự nhận thức, làm việc và đời sống xã hội.

Linnaeus, phân loại vương quốc động vật, kể cả con người trong thế giới động vật, nhưng thực nó, cùng với loài khỉ tuyệt vời, đến chủng loại vượn nhân hình. Homo sapiens Nó nằm trên đỉnh của hệ thống cấp bậc của họ. Man - sinh vật duy nhất mà là cố hữu trong tâm thức. Có thể nhờ rõ ngôn luận. Với sự giúp đỡ của những lời đi vào ý thức của con người về bản thân, cũng như thực tế xung quanh. Họ - những nhà cung cấp di động chủ yếu của đời sống tinh thần, cho phép mọi người chia sẻ nội dung của đời sống nội tâm của họ với sự giúp đỡ của những âm thanh, hình ảnh hoặc ký tự. Vốn có trong danh mục của "bản chất và sự tồn tại của con người" thuộc về Lao động. Tôi đã viết về nền kinh tế này chính trị cổ điển của Adam Smith, Karl Marx và sinh viên predshestvenik Hume. Ông đã xác định người đàn ông như "một nhân viên động vật."

lao động

Trong việc xác định tính đặc hiệu của bản chất con người chủ nghĩa Mác một cách đúng đắn cho các công trình quan trọng lớn. Engels nói rằng ông tăng tốc sự phát triển tiến hóa có tính chất sinh học. Một người đàn ông trong công việc của mình là hoàn toàn miễn phí, không giống như động vật, người làm việc chăm chỉ mã hóa. Người dùng có thể thực hiện một công việc hoàn toàn khác nhau và trong mỗi người. Chúng tôi có thể tự do đến mức độ như vậy trong công việc mà chúng ta thậm chí có thể ... Tôi không làm việc. Điều cốt lõi của nhân quyền nằm trong thực tế là ngoài các nghĩa vụ chấp nhận trong xã hội, có quyền được cấp cho cá nhân và nó là một công cụ bảo vệ xã hội. Các hành vi của người dân trong một xã hội bị chi phối bởi dư luận xã hội. Chúng tôi, cũng như các loài động vật, cảm thấy đau đớn, khát, đói, ham muốn tình dục, cân bằng, vv, nhưng tất cả bản năng của chúng tôi được kiểm soát xã hội. Như vậy, lao động - là một hoạt động có ý thức, tiêu hóa bởi các xã hội loài người. Nội dung của ý thức được hình thành dưới ảnh hưởng của mình, và cố định trong quá trình tham gia vào quan hệ lao động.

bản chất xã hội của con người

Xã hội hóa là quá trình thu thập các yếu tố của đời sống xã hội. Chỉ trong một xã hội hấp thụ bởi một hành vi không được hướng dẫn bởi bản năng, nhưng do dư luận xã hội, kiềm chế bản năng động vật, ngôn ngữ được chấp nhận, thuần phong mỹ tục. Ở đây mọi người áp dụng kinh nghiệm của quan hệ lao động trong các thế hệ trước. Bắt đầu với Aristotle, nó được coi là bản chất xã hội chính trong cấu trúc của nhân cách. Marx, trên thực tế, nhìn thấy bản chất của một người duy nhất trong một chất nào.

Tính cách không chọn các điều kiện của thế giới bên ngoài, nó chỉ đơn giản là luôn luôn ở đó. Xã hội hóa là do sự hấp thụ của các chức năng xã hội, vai trò, đạt địa vị xã hội, thích ứng với các chuẩn mực xã hội. Đồng thời các hiện tượng của đời sống xã hội đều có thể chỉ thông qua hành động cá nhân. Như một ví dụ, nghệ thuật, khi các nghệ sĩ, nhà làm phim, nhà thơ và nhà điêu khắc tạo lao động của chính mình. Xã hội đặt ra định nghĩa xã hội của các thông số cá nhân, theo chương trình của thừa kế xã hội, duy trì sự cân bằng trong hệ thống phức tạp này.

Người đàn ông trong thế giới tôn giáo

thế giới tôn giáo - đó là một triết lý, mà là dựa trên niềm tin vào sự tồn tại của một cái gì đó siêu nhiên (tinh thần, vị thần, phép lạ). Do đó, vấn đề của con người được coi là trong ánh sáng của thần thánh. Theo những lời dạy của Kinh Thánh, cơ sở Kitô giáo, Thiên Chúa tạo dựng con người theo hình ảnh và giống như Ngài. Chúng ta hãy dừng lại ở học thuyết này.

Thiên Chúa dựng nên con người ra khỏi bùn đất. nhà thần học Công giáo hiện đại nói rằng sáng tạo thiêng liêng là hai hành vi: là người đầu tiên - sự sáng tạo của thế giới (vũ trụ) và lần thứ hai - sự sáng tạo của tâm hồn. Trong các văn bản Kinh Thánh cổ xưa của người Do Thái tuyên bố rằng linh hồn - hơi thở của một người, những gì ông thở. Do đó, linh hồn của Thiên Chúa thổi qua lỗ mũi. Nó cũng giống như của động vật. Sau cái chết của hô hấp ngừng, cơ thể biến thành cát bụi, và được hòa tan trong nhà tắm không khí. Sau một thời gian, người Do Thái đã bắt đầu để xác định các linh hồn với máu của một con người hay động vật.

Kinh Thánh là một vai trò to lớn trong bản chất thiêng liêng của con người loại bỏ trái tim của mình. Theo các tác giả của Cựu và Tân Ước, suy nghĩ không phải là trong đầu nhưng trong tim. Nó cũng là sự khôn ngoan do Thiên Chúa ban cho con người. Và chỉ có người đứng đầu để tóc phát triển của mình. Kinh Thánh thậm chí không gợi ý thực tế là mọi người có thể nghĩ rằng một người đứng đầu. Ý tưởng này đã có một ảnh hưởng lớn đến nền văn hóa châu Âu. Các học giả vĩ đại của thế kỷ XVIII, một nhà nghiên cứu của hệ thần kinh Buffon đã bị thuyết phục rằng một người đàn ông nghĩ rằng trái tim anh. Bộ não, theo ý kiến của mình - một cơ quan quyền lực của hệ thần kinh. Các tác giả Tân Ước thừa nhận sự tồn tại của linh hồn như chất, không phụ thuộc vào cơ thể. Nhưng rất khái niệm về sự không chắc chắn. Nhân chứng Jehovah hiện đại giải thích các bản văn Tân Ước theo tinh thần của Cựu và không nhận ra sự bất tử của linh hồn con người, tin rằng sự tồn tại không còn sau khi chết.

Bản chất tinh thần của con người. Khái niệm về tính cách

Con người được nên đưa ra là các điều kiện xã hội của cuộc sống anh có thể biến thành một người đàn ông tinh thần, trong con người. Trong văn học, bạn có thể tìm thấy nhiều định nghĩa về tính cách, đặc điểm và thuộc tính của nó. Này, trên tất cả, là những quyết định có ý thức và chịu trách nhiệm về tất cả các hành vi và hành động của họ.

Bản chất tinh thần của người đàn ông - nội dung của từng cá nhân. Trung ương đây là triển vọng. Nó được tạo ra trong quá trình của tâm, mà phân biệt ba phần: nó sẽ, các giác quan và tâm trí. Trong thế giới tâm linh không có gì khác hơn so với động cơ hoạt động trí tuệ, tình cảm và ý chí là. mối quan hệ của họ là mơ hồ, họ đang ở trong một mối quan hệ biện chứng. Giữa cảm xúc, ý chí và tinh thần, có một số mâu thuẫn. Cân bằng giữa các bộ phận của tinh thần và đời sống tinh thần của con người.

Tính cách - luôn luôn là sản phẩm và là chủ đề của cuộc sống của một cá nhân. Nó được hình thành không chỉ trên cơ sở tồn tại của riêng mình, mà còn do ảnh hưởng của những người khác, mà tiếp xúc. bản chất của vấn đề của con người không thể được coi là một mặt. Nhà giáo dục và nhà tâm lý học tin rằng nói về cá nhân hóa cá nhân chỉ có thể từ thời điểm cá nhân thể hiện nhận thức của bản thân, danh tính cá nhân được hình thành, khi ông bắt đầu otdelayat mình từ những người khác. Tính cách "xây dựng" mình dây của cuộc sống và hành vi xã hội. Trong ngôn ngữ triết học, quá trình này được gọi là cá nhân hóa.

Mục đích và ý nghĩa của cuộc sống

Khái niệm về ý nghĩa của cuộc sống - cá nhân, bởi vì vấn đề này được giải quyết không lớp, không tập thể lao động, chứ không phải khoa học, và các cá nhân, cá nhân. Để giải quyết vấn đề này - nó có nghĩa là để tìm vị trí của mình trên thế giới, tự quyết cá nhân của mình. Từ thời cổ đại, nhà tư tưởng và triết học đã tìm cách trả lời câu hỏi về việc tại sao một người sống, bản chất của khái niệm "ý nghĩa của cuộc sống", tại sao anh đến thế gian và những gì xảy ra với chúng ta sau khi chết. Cuộc gọi cho tự kiến thức là một cài đặt cơ bản chủ yếu của nền văn hóa Hy Lạp.

"Biết mình" - gọi là Socrates. Đối với ý nghĩa tư tưởng này của đời sống con người nằm trong triết lý, tìm kiếm bản thân vượt qua những thử thách và sự thiếu hiểu biết (tìm kiếm ý nghĩa của việc thiện và ác, sự thật và sai, đẹp và xấu xí). Plato cho rằng hạnh phúc là có thể đạt được chỉ sau cái chết, thế giới bên kia, linh hồn - bản chất của người đàn ông lý tưởng - thoát khỏi xiềng xích của cơ thể.

Theo Plato, bản chất của con người được quyết định bởi linh hồn của mình, hay đúng hơn là tâm hồn và cơ thể, nhưng với tính ưu việt của Thiên Chúa, khởi đầu bất tử của hạ sĩ, sinh tử. Linh hồn của con người, theo triết gia này, bao gồm ba phần: đầu tiên - một hoàn toàn hợp lý, và lần thứ hai - vozhdelyayusche ý chí, thứ ba - những bản năng-cảm. Mà trong số họ có lợi thế hơn, số phận của con người phụ thuộc vào ý nghĩa của cuộc sống, sinh hoạt.

Kitô giáo ở Nga đã đưa ra một khái niệm khác nhau. Các biện pháp chủ yếu của tất cả mọi thứ trở nên nguyên tắc đầu tiên thiêng liêng cao hơn. Bằng cách nhận thức của một người tội lỗi, nhỏ bé, vô nghĩa ngay cả trước khi lý tưởng, trong việc theo đuổi nó được tiết lộ cho con người triển vọng phát triển tâm linh, ý thức trở nên hướng đến việc nâng cao đạo đức liên tục. Mong muốn làm tốt đang trở thành cốt lõi của nhân cách, người bảo lãnh của sự phát triển xã hội của nó.

Trong quá trình giác ngộ, thuyết duy vật, Pháp bác bỏ khái niệm về bản chất con người là tổng thể của vật chất, chất hữu hình và linh hồn bất tử. Voltaire đã bác bỏ sự bất tử của linh hồn, và câu hỏi liệu có một sự công bằng của Thiên Chúa sau khi chết, ưa thích để giữ "một sự im lặng tôn kính." Ông không đồng ý với Pascal người đó - "sậy suy nghĩ" một sinh vật yếu đuối và không đáng kể trong tự nhiên, Các nhà triết học tin rằng mọi người không nên đau khổ và giận dữ, như Pascal nghĩ. Voltaire định nghĩa con người là một hữu thể xã hội, có xu hướng hình thành "văn hóa cộng đồng".

Như vậy, triết học đối xử với bản chất của con người trong bối cảnh trong những khía cạnh chung của tồn tại. Đây xã hội và cá nhân, lịch sử và tự nhiên, kinh tế và chính trị, tôn giáo và đạo đức, tinh thần và thực tiễn lý do. Bản chất của con người trong triết học coi một cách toàn diện, như một hoàn thành, hệ thống tích hợp. Nếu bạn bỏ lỡ bất kỳ khía cạnh của cuộc sống, sụp đổ toàn bộ bức tranh. Mục đích của khoa học này là tự hiểu biết của con người, luôn luôn mới và vĩnh cửu thấu hiểu họ tự nhiên vốn, số phận của mình và ý nghĩa của sự tồn tại. Bản chất của con người trong triết học, vì vậy - một khái niệm đang được truy cập, và các nhà khoa học hiện đại, mở khuôn mặt mới của mình.