Kuzanskiy Nikolay: triết lý chính xác và tiểu sử. Những ý tưởng cơ bản của triết lý Nikolaya Kuzanskogo một thời gian ngắn

Một trong những nhà triết học vĩ đại, nhà khoa học và chính trị gia Nikolay Kuzansky được sinh ra tại miền nam nước Đức, ở làng Cuza trong năm 1401. Là một thiếu niên, Nicholas đã bỏ trốn khỏi nhà sau khi lang thang mình Đếm che chở Theodoric von Manderscheid, người bảo trợ ông trong suốt cuộc đời. Có lẽ người giám hộ gửi ông du học tại Hà Lan. Ở đó, trong trường "anh em sống chung", ông học tiếng Hy Lạp và tiếng Latin, được tham gia vào cho ý kiến và sao chép các cuốn sách về triết học và thần học. Sau khi tốt nghiệp, ông trở về Đức và tiếp tục nghiên cứu của mình tại Đại học Heidelberg.

Nikolay Kuzansky triết học, tiểu sử và trở thành

Đến ở Padua năm 1417, Nikolay Kuzansky bắt đầu nghiên cứu giáo luật. Nhưng một luật trẻ tài năng là không đủ, ông bắt đầu nghiên cứu y học và toán học, địa lý và thiên văn học, lịch sử tự nhiên và khoa học. Trong Padua ông gặp người bạn tương lai của ông Paolo Toscanelli và Yulianom Tsezarini, họ thấm nhuần Nicholas tham ái cho triết học và văn học.

Ông đã nhận được danh hiệu tiến sĩ của giáo luật, trong năm 1423 Nikolay Kuzansky đi đến Ý, nơi ông gặp với Thủ tướng Rôma Podzho Brachcholini, người quan tâm đến lực đẩy của nó để thần học. Sau khi trở về Đức, ông bắt đầu nghiên cứu các hoạt động thần học tại Cologne. Trong năm 1426, như một linh mục, ông được bổ nhiệm làm thư ký của đại sứ của Đức Giáo Hoàng, Đức Hồng Y Orsini, và sau đó ông trở thành Hiệu trưởng của nhà thờ ở Koblenz.

Trong nửa đầu của thế kỷ 15, thẩm quyền của Giáo hội Công giáo đã bị xói mòn bởi nhiều mối hận giữa nhà thờ và các Đức Giáo Hoàng, các lãnh chúa phong kiến và tăng lữ dẫn đến sự chia rẽ trong thế giới thờ. Để khôi phục lại ảnh hưởng của cải cách Giáo Hội cần thiết, nhiều hồng y gợi ý để hạn chế ảnh hưởng của Đức Thánh Cha và tăng cường sức mạnh của nhà thờ. Các nhà thờ trong 1433 và đến Nikolay Kuzansky, người đã phát biểu cho sự thiếu thốn của cơ quan tối cao Đức Giáo Hoàng.

Cải cách Nikolaya Kuzanskogo trong nhà thờ và nhà nước

ý tưởng cải thiện xử lý với cả hai nhà thờ và nhà nước nói chung. Kuzanskiy Nikolay, có triết lý thể hiện rõ trong công việc đầu tiên của mình "Trên đồng ý của người Công giáo," hỏi tài liệu, cái gọi là hiến của Constantine, mà nói việc chuyển nhượng nhà thờ, không chỉ thiêng liêng mà còn sức mạnh thời gian bởi Hoàng đế Constantine. Nikolay Kuzansky cũng tuyên bố ý tưởng đề xuất trước đó Ockham, trên ý chí của nhân dân, tương đương với nhà nước và nhà thờ. Và bất kỳ cai trị - một tàu sân bay muốn của nhân dân. Ông cũng đề nghị để tách các sức mạnh của chính quyền thờ và nhà nước.

Dưới sự đe dọa của cuộc xâm lược của quân đội Thổ Nhĩ Kỳ và Hy Lạp Byzantine đã hội đàm về mối tương quan của các nhà thờ phía đông và phía tây, mà đến và Nikolay Kuzansky. Ở đó, ông đã gặp gỡ Vissarion và Plethon biết đến tại thời điểm Neoplatonists, họ đóng một vai trò quan trọng trong việc định hình triển vọng tương lai của nhà triết học.

Các ý tưởng về những cải cách được đề xuất để Nikolay Kuzansky, triết lý, những ý tưởng cơ bản được mô tả ngắn gọn, tất nhiên, rất khó - nó được lấy cảm hứng từ sự ảnh hưởng của thời đại, mâu thuẫn của nó, cuộc đấu tranh của các khuynh hướng khác nhau. Chỉ mới nổi thái độ phong kiến với cuộc sống, vẫn còn khá phụ thuộc vào ý tưởng và lối sống thời trung cổ. Rise of đức tin, thắt lưng buộc bụng quá mức, thu hút hãm xác thịt, nó là tuyệt đối không được kết hợp với kỷ nguyên sự vui vẻ. lãi Vivid khi biết quy luật tự nhiên, đánh giá những giá trị của toán học và khoa học chính xác khác, ảnh hưởng của cổ và thần thoại - đây là triết lý của thời kỳ Phục hưng. Nikolay Kuzansky đã tích cực tham gia vào các nhà thờ và đời sống chính trị, nhưng đồng thời dành nhiều thời gian để nghiên cứu khoa học.

Triết lý của thời kỳ Phục hưng, phiếm thần. Nikolay Kuzansky, Bruno

Quen thuộc với Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvio Piccolomini (tương lai Giáo hoàng Piô II) được biết đến nhà nhân văn của thời điểm đó ảnh hưởng đến nhận thức của thế giới Nikolaya Kuzanskogo. Đề cập đến các tác phẩm triết học cổ đại, ông đọc trong Proclus gốc và Plato.

Độ sâu hoạt động thiên văn học, vũ trụ học, toán học, mối quan tâm chung liên kết nó với nhân bản, chẳng hạn như người bạn của mình Toskanelli. Triết học vô Nikolaya Kuzanskogo, phù hợp với thời gian. nguyên tắc khoa học đòi hỏi phải nghiên cứu có hệ thống về toán học, đếm, đo lường, cân nặng. luận của ông "Trên kinh nghiệm nặng" bước đầu tiên hướng tới một kỷ nguyên mới của tiến bộ khoa học và công nghệ. Trong công tác Nikolay Kuzansky ảnh hưởng vật lý thực nghiệm, động lực học, tĩnh học, ông quản lý để kết hợp chặt chẽ lý thuyết và thực hành. đầu tiên ông đã tạo ra bản đồ địa lý của châu Âu, cũng như cải cách đề xuất của lịch Julian, mà vẫn điều chỉnh sau, nhưng chỉ sau một nửa thế kỷ.

Triết lý Nikolaya Kuzanskogo và Giordano Bruno trong một cái gì đó tương tự. Ý tưởng về vũ trụ học, là những ý tưởng mới hơn của Copernicus và dọn đường cho các loại lời dạy của Bruno. Họ để lại nhiều công trình khoa học về thần học, triết học, chủ đề giáo hội và chính trị, đoàn kết bởi ý tưởng tương tự của vũ trụ vô hạn. Việc chuyển đổi từ truyền thống thời Trung cổ chứng minh triết lý của thời kỳ Phục hưng. Nikolay Kuzansky phát triển các khái niệm về giới hạn, sử dụng chúng để giải thích Thiên Chúa và con số trong hình học.

Thiên Chúa là trên thế giới, và thế giới là Thiên Chúa. Các lý thuyết về mối quan hệ

Vấn đề chính trong suy nghĩ Nikolaya Kuzanskogo là tỷ số giữa thế giới và Thiên Chúa, Theocentricism triết lý của ông là hoàn toàn xa lạ với thần học thời trung cổ. kiến thức uyên bác của Thiên Chúa Cusa phản đối lý thuyết về "sự thiếu hiểu biết đã học", trong đó đã đưa tên của tác phẩm triết học đầu tiên của mình.

ngu dốt học không có nghĩa là từ chối của Thiên Chúa và sự hiểu biết về thế giới, đây không phải là từ chối hoài nghi, và bày tỏ phạm vi đầy đủ các kiến thức bằng phương tiện của logic kinh viện. Triết học phải tiến hành trong các vấn đề của Thiên Chúa và thế giới, đó là từ sự thiếu hiểu biết và khái niệm số vô tỉ và ý tưởng về đối tượng. Thuyết phiếm thần trong triết lý của thời kỳ Phục hưng Nikolay Kuzansky giải thích không chỉ từ một quan điểm tôn giáo, mà là từ triết học. Việc xác định của Thiên Chúa như một toàn thể với thế giới và bản chất của tất cả, hình thành cơ sở của triết học của mình. Điều này cho phép di chuyển ra khỏi tôn giáo và cá nhân của Thiên Chúa, ý tưởng đơn giản hóa về tâm linh và cao cả của tất cả mọi thứ.

Khi Iogann Venk cáo buộc Nikolaya Kuzanskogo trong eretizm, để bảo vệ mình, ông bày tỏ sự cần thiết phải tách Thiên Chúa - thờ phượng của đối tượng, dựa trên nhận thức thờ phượng sùng bái từ Thiên Chúa - một đối tượng của nghiên cứu. Như vậy, Nikolay Kuzansky, đặt Thiên Chúa như quan niệm triết học của riêng mình, và không phải là một vấn đề thần học. Trong trường hợp này, nó đề cập đến tỷ lệ điều hoàn chỉnh của thế giới với thế giới của vô hạn, gốc.

Không cần diễn ra tối đa tuyệt đối, điểm ban đầu của tài liệu tham khảo

Thiên Chúa, người mà ông đã thấy trong sự từ bỏ hoàn toàn trong những điều của thế giới - sự khởi đầu của con người vĩ đại nhất, tối đa tuyệt đối. Đây là sự khởi đầu của tất cả mọi thứ và một tổng thể với tất cả cái tuyên bố Kuzanskiy Nikolay. Triết học xuất phát từ thực tế là Thiên Chúa chứa mọi thứ khác. Và nó là vượt trội hơn tất cả.

Nó là một khái niệm tiêu cực của Thiên Chúa mà mang Nikolay Kuzansky, có mối quan hệ triết lý bác bỏ trần thế khác của nó, kết hợp nó với thế giới. Thiên Chúa dường như được quét thế giới, và thế giới là vào Thiên Chúa. Vị trí này gần phiếm thần, vì Thiên Chúa không được xác định với thiên nhiên, hòa bình và thiên nhiên bên trong anh ta, cũng giống như ông là trong người.

Đối với quá trình đặc Kuzanskiy Nikolay, triết lý trong đó nằm trong sự chuyển đổi từ thần thánh đến trần tục, sử dụng thuật ngữ "triển khai". Tự nó bao hàm sự khai mở của cái tuyệt đối, điều này dẫn đến một sự hiểu biết sâu sắc về sự hiệp nhất của thế giới, sự tàn phá của các khái niệm phân cấp.

Làm thế nào để giải thích như một nhà khoa học như Nikolay Kuzansky, triết lý, những ý tưởng cơ bản trong số đó được đính kèm trong các khái niệm về bản chất trong số đó là dưới hình thức của một gấp trong hòa bình diễn ra Thiên Chúa và có chuyển động, khoảng thời gian - ngay lập tức, và việc triển khai các dòng - điểm. Trong học thuyết là cơ sở của sự trùng hợp biện chứng các mặt đối lập với thế giới và Thiên Chúa. Sáng tạo, hiểu là việc triển khai có thể không chỉ là tạm thời, bởi vì việc tạo ra - là sự tồn tại của Thiên Chúa, và nó là vĩnh cửu. Như vậy, việc tạo ra chính nó, không phải là một biểu hiện tạm thời về sự cần thiết để có được và không phải là kế hoạch của Thiên Chúa, như được dạy bởi tôn giáo.

Vũ trụ học trong những ý tưởng của Cusa. Khái niệm về tính vô hạn của vũ trụ và bản chất của Thiên Chúa

Vũ trụ tồn tại như thần triển khai thường xuyên, vì chỉ ở đó, tối đa tuyệt đối, có thể tồn tại trạng thái hoàn hảo nhất vào các thiết lập, một từ khác, là một vũ trụ thần có thể chỉ trong một cách hạn chế. Đây là một hạn chế - chỉ số chính của tha tính của Đức Chúa Trời từ vũ trụ. Như đại diện bởi Nikolay Kuzansky, triết học giải thích ngắn gọn sự cố và cần một cuộc đại tu. picture Scholastic của thế giới, khi thế giới được tạo ra, thúc đẩy trong thời gian được giới hạn ở những bất động của thiên thể, và đồng nhất với Chúa Kitô không trùng với học thuyết, mà đã được trình bày bởi Nikolay Kuzansky. Triết học, những ý tưởng cơ bản trong số đó được đính kèm trong một quan niệm phiếm thần của Thiên Chúa và trần tục, giải thích các khái niệm về Thiên Chúa và thế giới như một vòng tròn trung tâm bên trong nó và không nơi nào đồng thời ở khắp mọi nơi.

Không gian bên trong người đó, và người vào Thiên Chúa

Dựa trên lý thuyết này likening Thiên Chúa đến không gian tự nhiên, thế giới có vòng tròn của riêng mình, nhưng trung tâm của nó là ở khắp mọi nơi. Tuy nhiên, trên thế giới không phải là vô hạn, nếu không ông sẽ có được tương đương với Thiên Chúa, và trong trường hợp này nó sẽ là một vòng tròn với trung tâm, nó sẽ là cuối cùng và, theo đó, đầu, nó sẽ được gần gũi. Đây là một biểu hiện của thế giới theo hệ từ Thiên Chúa, giải thích Nikolay Kuzansky. Triết học, những ý tưởng cơ bản mà bạn một thời gian ngắn có thể giải thích sự vô tận, tùy thuộc vào thần thánh trần tục bắt đầu cuộn tròn hiện tượng trong sự tồn tại vật chất và không gian. Trên cơ sở này, chúng tôi có thể kết luận về vũ trụ học. Hóa ra, trái đất không phải là trung tâm của thế giới, và chu vi của nó không thể sửa chữa được các thiên thể, theo Kuzanskiy Nikolay.

Triết lý của đặc ân vũ trụ học tổn thất cho đất mà trước đây được coi là trung tâm của vũ trụ, và Thiên Chúa sẽ trở thành trung tâm của tất cả mọi thứ, đồng thời nó giải thích sự chuyển động của Trái Đất. Từ chối vị trí trung tâm và bất động của trái đất, không trình bày các chương trình chuyển động của các cơ quan trên bầu trời đã được nới lỏng các giả định của đất, ông đã mở đường cho sự phát triển của vũ trụ học và tước geocentricism biện minh logic.

Sự thấu triệt bản chất của Thiên Chúa, sự thiếu hiểu biết khoa học

Phá hủy quan điểm tôn giáo của vũ trụ, đó là đặc trưng của Neoplatonists, Nikolay Kuzansky giới không giảm dần thần, xuống đến mức độ hạnh phúc vật chất, nhưng như một biểu hiện của bản chất của Thiên Chúa cao nhất. Như vậy, trên thế giới có vẻ như một sáng tạo thiêng liêng hoàn hảo, cho phép bạn xem uy quyền của Thiên Chúa và nghệ thuật. Mau hỏng của tất cả mọi thứ không thể che giấu sự quý tộc của mục đích của Thiên Chúa. Vẻ đẹp của thế giới, được mô tả bởi Nikolay Kuzansky, triết lý của các kết nối phổ quát và hài hòa của tạo được hợp lý. Tại sự sáng tạo của thế giới Thiên Chúa sử dụng hình học, số học, thiên văn học, âm nhạc và tất cả các nghệ thuật tuyển người.

Harmony của thế giới được thể hiện rõ trong con người - sự sáng tạo vĩ đại nhất của Thiên Chúa. Đây là bằng chứng là Nikolay Kuzansky. Triết học, ý tưởng cơ bản trong số đó được chứa trong lời giải thích của tất cả những gì là đẹp, mà được tạo ra bởi Thiên Chúa, nó được kết nối chặt chẽ với các nghiên cứu về vũ trụ học và ontology phiếm thần. Con người được coi là sáng tạo tối cao của Thiên Chúa. Đặt nó ở trên tất cả bằng cách đặt trên một mức độ nhất định trong hệ thống phân cấp, chúng tôi có thể nói rằng ông dường như được tôn sùng. Như vậy, ông là đấng tối cao, tham gia vào một thế giới hoàn toàn.

việc thu hút các mặt đối lập và tuyên bố trong sự tồn tại của con người: đặc trưng của tất cả các ý nghĩa là gì. Phù hợp với tối đa cuộn vào Thiên Chúa và không gian phát triển Infinity phản ánh trong bản chất của con người, cái gọi là giảm thế giới. Đây là sự hoàn thiện hoàn toàn là bản chất của Thiên Chúa, đó là đặc thù của nhân loại nói chung, chứ không phải cá nhân. Man, tăng lên mức cao nhất, trở thành một với nó, có thể là thần cùng, coi Thiên Chúa-man.

một liên minh của con người và bản tính Thiên Chúa như vậy có thể chỉ ở Sơn Thiên Chúa, Chúa Giêsu. Như vậy, lý thuyết của người gắn liền với Kitô học, và điều đó - với việc triển khai các lý thuyết được đưa ra bởi Nikolay Kuzansky. Triết học ngắn gọn và rõ ràng giải thích rằng đó là bản chất hoàn toàn hoàn hảo của Đức Chúa Con là sự cắt giảm bản chất con người, chẳng hạn như không gian trong tình trạng sụp đổ, chứa trong Thiên Chúa. Thể hiện trong bản chất con người Chúa Kitô là vô hạn, nhưng giới hạn trong các cá nhân, nó là hữu hạn. Do đó, một người vô cùng - hữu hạn được. Việc xác định con người Đức Kitô và Nikolaem Kuzanskim giúp anh di chuyển ý tưởng của việc tạo ra người đàn ông vốn có trong những lời dạy của nhà thờ. Ông coi con người là không phải là một sáng tạo, nhưng như tác giả, đây là những gì ví bản chất thần thánh của nó. Này được chứng minh bằng khả năng của tâm trí con người để hiểu thế giới là vô hạn, để học hỏi những điều mới mẻ.

Triết lý của phiếm thần Nikolaya Kuzanskogo và đồng bọn

Với triết lý của phiếm thần Nikolaya Kuzanskogo liên quan ý tưởng về mối quan hệ giữa kiến thức và đức tin. Nền tảng của học thuyết đặt ra cái nhìn không gian như một cuốn sách có nguồn gốc thần thánh, nơi Thiên Chúa mạc khải cho kiến thức của con người. Do đó niềm tin là sự hiểu biết của bản chất của Thiên Chúa hạn chế tối đa, nằm trong con người. Nhưng, mặt khác, nhận thức về bản chất mở rộng, nhận thức về Thiên Chúa - trường hợp của tâm trí con người, mà không thể được thay thế bằng niềm tin mù quáng. Thiếu kiến thức của Nikolay Kuzansky tương phản chiêm niệm của trí tuệ, mà đưa ra một ý tưởng hấp dẫn các mặt đối lập. kiến thức như vậy mà ông gọi là tầm nhìn trí tuệ hoặc trực giác, nhận thức của vô thức, tiềm thức, hay nói cách khác, sự thiếu hiểu biết khoa học.

Mong muốn hiểu được ý nghĩa thực sự, không có khả năng nắm bắt các đối tượng còn dang dở mênh mông chương trình. Và sự thật được trình bày như mục tiêu gì đó, nhưng không thể đạt, như nhận thức, học tập không thể dừng lại, nhưng sự thật là vô hạn. Cusa nghĩ rằng kiến thức của con người là tương đối, và phổ biến kiến thức tôn giáo. Do đó, bất kỳ tôn giáo chỉ xa gần với sự thật, vì vậy bạn nên dính vào sự khoan dung tôn giáo và từ chối sự cuồng tín tôn giáo.

Một nhà triết học xuất sắc, nhà tư tưởng, hoặc một kẻ dị giáo?

Những ý tưởng cơ bản Nikolaya Kuzanskogo được chứng minh là rất hiệu quả cho sự phát triển của một triết lý tiến bộ. Tác động của sự phát triển của khoa học tự nhiên, chủ nghĩa nhân văn, đã làm cho nó một nhà triết học nổi bật của thời kỳ Phục hưng. Giáo lý của phép biện chứng, việc thu hút các mặt đối lập đã cho tiếp tục phát triển của chủ nghĩa lý tưởng của Đức trong triết học của 18-19 thế kỷ.

ảnh hưởng mạnh mẽ về nhận thức của thế giới và đã có một vũ trụ học, ý tưởng về một vũ trụ vô hạn, thiếu của một vòng tròn và trung tâm. Sau đó nó được tiếp tục công việc của một tín đồ của Cusa, Giordano Bruno.

Nhận thấy một người như Thiên Chúa, tác giả, góp phần nâng cao tầm quan trọng của con người Cusa. Ông đánh giá cao khả năng tinh thần của người kiến thức vô hạn, mặc dù, trên thực tế, nó không tương thích với sau đó trình bày của các nhà thờ của một người đàn ông và xem như eretizm. Nhiều người trong số những ý tưởng Nikolaya Kuzanskogo trái với chế độ phong kiến và làm suy yếu quyền lực của Giáo Hội. Nhưng ông là người đã đặt nền móng của triết lý Renaissance và đã trở thành một đại diện xuất sắc của nền văn hóa thời gian của mình.