Bản chất của con người từ quan điểm của triết học châu Âu

Sự xuất hiện của Thiên Chúa giáo đã biến sự hiểu biết triết học của các vấn đề con người - thay vì là một trong những yếu tố của vũ trụ như là trường hợp cho cổ, ông đã đến để chiếm một vị trí đặc biệt cho anh ta bởi Thiên Chúa. Một mặt, nó được tạo ra bởi Thiên Chúa cho một sứ mệnh đặc biệt, mặt khác - đã được tách ra khỏi anh như là kết quả của sự sụp đổ. Như vậy, tư tưởng thần học của thế kỷ đầu tiên của thời đại chúng ta là bản chất của người đàn ông theo cách của nhị nguyên, tách. Trong triết lý Kitô giáo thời Trung Cổ được chi phối bởi các học thuyết rằng bản chất của Thiên Chúa và con người cũng giống như trong hình ảnh của Chúa Kitô. Chúa Kitô đã trở thành người đàn ông, không ngừng là Đức Chúa Trời, và đồng thời mỗi người nhờ làm quen với ân sủng, đến với Đấng Christ.

Đây là một nơi duy nhất trong vũ trụ, giữa thung lũng của nỗi buồn và Thiên Chúa đã làm cho các nhà tư tưởng của thời kỳ Phục hưng như vậy, "mô hình thu nhỏ", trong đó, họ tin rằng, có liên quan trực tiếp đến vĩ mô (và trong trận đấu này cả hai phiếm thần và thần bí Kitô giáo). Giả sử rằng một người không có gì và không ai có thể sánh được, và Nikolay Kuzansky, Paracelsus, BOEHME và tuyên bố rằng "thế giới vĩ mô và thế giới vi mô -. Là bản chất của một" Tuy nhiên, chủ nghĩa duy lý châu Âu mới khác nêu lên câu hỏi về bản chất của con người là gì. Kể từ Descartes đi đầu trong định nghĩa đặt ra khả năng suy nghĩ, bởi vì những đặc trưng của chủ nghĩa duy lý là người nhìn thấy nó trong tâm trí. Nếu Descartes do đó nhìn thấy trong mối quan hệ giữa các thành phần vật chất và tinh thần của một paralellizm tâm vật lý, Leibniz tin họ không thể tách rời. Giác ngộ, nhờ La Mettrie, đã cho chúng tôi cách ngôn như vậy giống như "người-máy", như nhà triết học Pháp tin rằng linh hồn là đồng nhất với ý thức, phản ứng với các kích thích bên ngoài và nội bộ.

Trong thế kỷ XVIII, vấn đề "bản chất của người đàn ông rằng ông là," đã trở thành một trong những câu hỏi triết học cơ bản. Ví dụ, Kant tiền thu được từ việc giải thích nhị nguyên của một chúng sanh hợp lý, thuộc "vũ trụ" khác nhau - sự cần thiết tự nhiên và đạo đức. Ông gọi sinh lý của tất cả những gì làm cho bản chất con người, và ngữ dụng - là những gì một sinh vật có lý trí làm hoặc có thể rút ra từ bản thân. Tuy nhiên, đại diện khác của triết học cổ điển Đức đã được thực hiện như là một đại diện mô hình của thời kỳ Phục hưng (như Herder, Goethe, những người ủng hộ của "triết lý tự nhiên của chủ nghĩa lãng mạn"). Herder nói rằng người đàn ông - đây là Freedman đầu tiên của thiên nhiên, bởi vì cảm xúc của mình không phải là quy định như ở động vật, và có thể tạo ra nền văn hóa, và thậm chí Novalis gọi là lịch sử của nhân học ứng dụng.

Trong Triết học của Hegel Thần xuất phát từ bản chất kể từ sự ra đời của một con hợp lý. Bản chất của con người theo Hegel là tự hiểu biết về các ý tưởng tuyệt đối. Lúc đầu, cô trở nên ý thức về chính nó như là một chủ quan (nhân chủng học, hiện tượng học, tâm lý học); sau đó - như là khách quan (pháp luật, đạo đức, nhà nước); và cuối cùng là Thần tuyệt đối (nghệ thuật, tôn giáo và triết học). Với lịch sử của người cuối cùng hoàn thành việc phát triển các ý tưởng và tinh thần như nó trả cho chính nó, theo quy luật phủ định của phủ định. Nhìn chung, triết học Đức giai đoạn này, tin rằng con người là đối tượng của hoạt động tinh thần, mà tạo ra thế giới của nền văn hóa, người mang một lý tưởng chung và một sự khởi đầu hợp lý.

Đã Feuerbach chỉ trích Hegel, ông hiểu người đàn ông như một con gợi cảm-hữu hình. Chủ nghĩa Mác là đến một lời giải thích của tự nhiên và xã hội trong "homo sapiens" dựa trên nguyên tắc của nhứt nguyên luận duy vật biện chứng, nhìn thấy nó như là một sản phẩm và chủ đề của đời sống xã hội và làm việc. Điều quan trọng - đó là bản chất xã hội của con người, vì nó là tổng thể của tất cả các quan hệ xã hội, Marx nói. thế kỷ XIX làm giàu nhân chủng học khái niệm vô lý, làm nổi bật bản chất và sức mạnh nằm ngoài suy nghĩ (cảm xúc, ý chí, vv). Các ưu tiên trong lĩnh vực này Nietzsche nghĩ sức sống trò chơi và cảm xúc, chứ không phải lý trí và ý thức. Kirkegor quan trọng nhất là nhìn thấy trong hành động của ý chí, trong đó, trên thực tế, có sinh con người, và thông qua đó con người tự nhiên trở thành một con tinh thần.

chất Biosocial của con người được xem không phải là một ý tưởng phổ biến cho thế kỷ hai mươi, bởi vì các nhà tư tưởng của thời đại hiện đại đặc biệt quan tâm đến người đó, liên quan đến nhiều lĩnh vực trong đó của triết học hiện đại của chúng tôi gọi là nhân vị. Theo họ, con người không thể được giảm xuống bất kỳ nền tảng cơ bản. Từ chối tiếp cận cả xã hội và cơ học, chủ nghĩa hiện sinh và Nhân Vị được nuôi theo các hướng khác nhau của các khái niệm về cá tính (như là một phần của tự nhiên và của cả xã hội) và bản sắc (một tinh thần tự quyết duy nhất). Ý tưởng "triết lý của cuộc sống" (Dilthey) và hiện tượng học (Gusserl) hình thành cơ sở cho nhân chủng học triết học như một dòng chảy riêng biệt (Scheller, Plesner, Geleen, "nhân học văn hóa Rothakkera et al.). Mặc dù đại diện của học thuyết Freud và các trường có liên quan đặc trưng vẫn còn cách tiếp cận tự nhiên.