John: giải thích các văn bản cổ xưa

Tin Mừng Gioan - đây là một trong bốn bài tường thuật của Phúc Âm Kitô giáo, bao gồm trong canon của Kinh Thánh. Được biết, không ai trong số những cuốn sách này đã được chứng minh quyền tác giả, nhưng nó được coi là truyền thống mà phúc âm được viết mỗi bốn môn đệ của Chúa Kitô - các tông đồ. Thậm chí theo lời khai của các giám mục của Lyons Irenaeus, một Polycrates, người biết John, ông tuyên bố rằng ông là tác giả của một trong những biến thể của "tin tức tốt." Vị trí của Tin Mừng trong thần học và tư tưởng thần học là duy nhất, vì văn bản riêng của mình - không chỉ và không quá nhiều về cuộc đời và giáo huấn của Chúa Giêsu Kitô, như các phác thảo của cuộc trò chuyện của mình với các sinh viên. Không phải không có lý do, nhiều nhà nghiên cứu tin rằng câu chuyện đã phát triển dưới ảnh hưởng của Ngộ Đạo, nhưng nó đã rất phổ biến trong cái gọi là phong trào dị giáo và không chính thống.

Giải thích của Tin Mừng Gioan ở giai đoạn sớm

Kitô giáo trước khi bắt đầu của thế kỷ thứ tư là không giáo điều nguyên khối chứ không phải không biết trước sự dạy dỗ thế giới Hy Lạp. Các nhà sử học tin rằng John là văn bản mà cũng đã nhận được các tầng lớp trí tuệ cổ xưa, như mượn loại triết học của nó. Văn bản này là rất thú vị trong việc giải thích mối quan hệ giữa tinh thần và vật chất, thiện và ác, Thiên Chúa và thế giới. Không phải không có lý do trong đoạn mở đầu mở Tin Mừng Gioan nói về cái gọi là Logos. "Thiên Chúa - là Lời" - một cách công khai tuyên bố là tác giả của Kinh Thánh (Giăng 1.1). Nhưng Logos - là một trong những cấu trúc phân loại quan trọng nhất của triết học cổ đại. Người ta có cảm tưởng rằng tác giả thực sự của văn bản không phải là một Người Do Thái và Hy Lạp, người đã có một nền giáo dục tuyệt vời.

Câu hỏi của Prologue

Nó trông giống đầu khá bí ẩn của Tin Mừng Gioan - cái gọi là mở đầu, tức là người đứng đầu trong tổng số 1 đến 18. Sự hiểu biết và giải thích các văn bản cuối cùng đã trở thành trở ngại trong Kitô giáo chính thống, từ đó có nguồn gốc sự biện minh thần học của sự sáng tạo của thế giới và theodicy. Ví dụ, lấy cụm từ nổi tiếng, trông giống như một bản King James, "tất cả mọi thứ được thực hiện thông qua Ngài (tức là Thiên Chúa), và không làm bất cứ điều gì mà không có Ngài, đó là có" (Giăng 1.3). Tuy nhiên, nếu bạn nhìn vào Hy Lạp ban đầu, dường như có hai bản thảo cổ xưa của Phúc Âm với cách viết khác nhau. Và nếu một trong số họ khẳng định bản dịch chính thống, điều thứ hai nghe có vẻ như thế này: "Tất cả thông qua Ngài, và không có Ngài chẳng có gì." Hơn nữa, cả hai biến thể trong thời gian của cha thờ Thiên chúa giáo đầu sử dụng, nhưng sau đó là phiên bản đầu tiên bước vào truyền thống thờ như nhiều "tư tưởng đúng".

Gnostics

Đây là phúc âm thứ tư là rất phổ biến với các đối thủ khác nhau của nguyên lý chính thống của Kitô giáo, người được gọi là kẻ dị giáo. Trong những ngày của Kitô giáo ban đầu, họ thường là những Gnostics. Họ từ chối việc nhập thể của cơ thể của Chúa Kitô, và rất nhiều đoạn từ nội dung của Tin Mừng, chứng minh có tính chất thuần túy thiêng liêng của Thiên Chúa, đến theo ý thích của họ. Trong Ngộ Đạo cũng thường tương phản với Thiên Chúa, Đấng là "trên toàn thế giới", và Đấng Tạo Hóa của con người không hoàn hảo của chúng tôi. Và Tin Mừng Gioan cho lý do để tin rằng sự thống trị cái ác trong cuộc sống của chúng ta không xuất phát từ Chúa Cha ở trên trời. Người ta thường nói về Thiên Chúa và cuộc đối đầu trên thế giới. Không có thắc mắc một trong những nhà chú giải đầu tiên của Tin Mừng là một trong những đệ tử của Ngộ Đạo Valentine nổi tiếng - Heracleon. Bên cạnh đó, một trong những đối thủ chính thống là ngụy kinh riêng phổ biến. Trong số đó có những cái gọi là "Câu hỏi của John", trong đó đề cập đến những lời bí mật mà Chúa Giêsu nói với đệ tử yêu thích của mình.

"Một kiệt tác của Origen"

Vì vậy, gọi là bình luận thần học cổ xưa để Tin Mừng Gioan, nhà thám hiểm người Pháp Henri Kruzel. Trong tác phẩm của ông Origen chỉ trích cách tiếp cận Mộ đạo đến các văn bản, trong khi rộng rãi trích đối thủ của mình. tiểu luận chú giải này, trong đó thần học gia Hy Lạp nổi tiếng, một mặt, phản đối cách giải thích không chính thống, và mặt khác - ông đặt ra một số đề tài, kể cả những người có liên quan đến bản chất của Chúa Kitô (ví dụ, ông tin rằng một người phải di chuyển từ bản chất riêng của mình để các thiên thần) mà sau đó được coi là dị giáo. Đặc biệt, ông sử dụng và dịch Ying: 1.3, sau đó công nhận là bất tiện.

Giải thích của Tin Mừng của Ioanna Zlatousta

Chính thống là tự hào về nó thông dịch viên nổi tiếng của Kinh Thánh. Họ đang ở trên bên phải là Ioann Zlatoust. giải thích Tin Mừng của ông là một phần của công việc rộng rãi về việc giải thích Kinh Thánh, bắt đầu với Cựu Ước. Ông cho thấy sự uyên bác vĩ đại, cố gắng để xác định ý nghĩa của mỗi từ và câu. giải thích của ông đóng vai trò chủ yếu có tính luận chiến và được trực tiếp chống lại các đối thủ chính thống. Ví dụ, bản dịch trên Ying: .1,3 Ioann Zlatoust cuối cùng nhận ra dị giáo, mặc dù ông rất thích họ cha thân yêu của Giáo hội, đặc biệt, Kliment Aleksandriysky.

Khi Tin Lành đã được giải thích về chính trị

Nghe có vẻ ngạc nhiên, nhưng việc giải thích Kinh Thánh và được sử dụng để biện minh cho đàn áp quần chúng, phá hủy người không mong muốn và săn bắn. Hiện tượng này được thể hiện rõ ràng nhất trong lịch sử của Giáo hội Công giáo La Mã. Trong thời gian của Inquisition trở thành chương 15 của Tin Mừng Thánh Gioan đã được sử dụng bởi các nhà thần học để biện minh cho việc đốt các lạc giáo trên cọc. Nếu chúng ta đọc những dòng Thánh, họ dẫn chúng tôi để so sánh Chúa để một cây nho và các đệ tử của mình - với chi nhánh. Vì vậy, khám phá Tin Mừng Gioan (chương 15, câu 6), người ta có thể tìm thấy những từ mà nên được thực hiện với những người không tuân thủ trong Chúa. Họ, giống như các chi nhánh, cắt, thu thập và quăng vào lửa. Hình ảnh này của các luật gia thời trung cổ canon pháp luật quản lý để giải thích theo nghĩa đen, từ đó đưa ra hành quyết tàn bạo "tốt". Mặc dù ý nghĩa của Tin Mừng Gioan là hoàn toàn trái với cách giải thích này.

bất đồng chính kiến Trung cổ và giải thích của họ

Trong suốt triều đại của Giáo hội Công giáo La Mã để chịu được nó Yali cái gọi là kẻ dị giáo. nhà sử học thế tục hiện đại tin rằng đó là những người có quan điểm khác với "quyết từ trên cao," các nguyên lý của các cơ quan tôn giáo. Đôi khi họ đã được tổ chức trong cộng đồng, người tự gọi mình là nhà thờ. Các đối thủ đáng gờm nhất của người Công giáo trong vấn đề này là những Cathars. Họ không chỉ có giáo sĩ riêng của mình và hệ thống phân cấp, mà còn thần học. Thánh yêu thích của họ là John. Họ dịch nó sang các ngôn ngữ quốc gia của các quốc gia mà họ đang được hỗ trợ bởi dân số. Trước khi chúng tôi đến văn bản trên Tiếng Occitan. Trong đó, họ đã được các bản dịch của Prologue, mà đã bị từ chối bởi các nhà thờ chính thức, tin rằng điều này có thể được biện minh bởi sự tồn tại của đối Thiên Chúa, nguồn gốc của cái ác. Hơn nữa, giải thích rất giống chương 15, họ nhấn mạnh đến điều răn và đời sống thánh thiện, và không phải trên phù hợp với những giáo điều. Một người sau Chúa Kitô là xứng đáng để được gọi là người bạn của mình - một kết luận họ đã làm trong Tin Mừng Gioan. Cuộc phiêu lưu của những giải thích khác nhau của văn bản của Kinh Thánh là khá bài học và cho thấy rằng tất cả các giải thích của Kinh Thánh có thể được sử dụng cả vì lợi ích của con người và gây thiệt hại cho mình.