Bức tranh ngôn ngữ của thế giới

Thuật ngữ "bức tranh thế giới" đã được đưa vào khoa học tương đối gần đây. Trong trường hợp này, hiện tượng về sự tồn tại và phản ánh trong các hình thức mang tính biểu tượng nảy sinh tại một thời điểm khi người ta bắt đầu cảm nhận và môi trường.

Hình thành các khái niệm xảy ra trong các điều kiện của các ngành khoa học tự nhiên, góp phần thúc đẩy sự hiểu biết khách quan của quy luật tự nhiên và các kết nối tự nhiên giữa các đối tượng. Thuật ngữ "bức tranh thế giới" vật lý tiên tiến tại biên giới của thế kỷ 19 và 20. Sau đó, định nghĩa đã được vay và phát triển bởi các khoa học nhân văn. Ví dụ, khái niệm về "bản đồ ngôn ngữ trên thế giới."

hiện tượng của nghiên cứu này được thực hiện từ nhiều góc độ khác nhau. Ví dụ, hình ảnh của thế giới có thể được xem bằng cách chủ thể, tạo ra nó (cá nhân, cộng đồng, quốc gia, nhà khoa học, nghệ sĩ, vv). Bạn có thể nghiên cứu các vấn đề từ quan điểm của các đối tượng chính nó, hoặc một mảnh của chúng, tạo niềm tin về nó (đối tượng). Xem xét hiện tượng này có thể được và trong mặt phẳng thời gian, do đặc điểm văn hóa và lịch sử.

Trước khi lingvoantropologiey chi phí cập nhật hiện đại và câu hỏi gây nhiều tranh cãi về nơi đó chiếm trong hệ thống phân cấp bức tranh ngôn ngữ trên thế giới. Tất cả các vị trí nêu trên, theo quy định tài liệu khoa học và triết học là khái niệm. bức tranh ngôn ngữ của thế giới (YAKM), tình trạng này không có.

Khái niệm rất dẫn đến các khái niệm về Humboldt. Theo nhà triết học Đức, ngôn ngữ không phải là một định tư tưởng nổi lên một cách độc lập. Humboldt tin rằng đây là "cơ thể, tạo ra một suy nghĩ." Những ý tưởng về khả năng ngôn ngữ mirosozidatelnyh, cũng như giá trị của nó trong thế giới quan của người nói nó, đã được sau đó duy trì và phát triển. Ví dụ, Potebnya (ngôn ngữ học Nga) đã đồng ý với quan điểm của Humboldt. Trong trường hợp này, người đầu tiên cũng khẳng định rằng ngôn ngữ không phải là một sự phản ánh của thế giới quan và các hoạt động phổ biến sáng tác nó.

Người theo dõi Humboldt tìm cách nhấn mạnh bản sắc dân tộc khả năng mirosozidatelnoy vốn có. Vì vậy, Leo Weisgerber lập luận rằng ngôn ngữ của một xã hội đặc biệt có hàm lượng tinh thần. Nó là một kho tàng kiến thức, theo ý kiến của mình, và trình bày một bức tranh của thế giới cho một ngôn ngữ cụ thể.

Ý tưởng cho rằng có YAKM được thấu hiểu trong khuôn khổ của Whorf dân tộc-ngôn ngữ và Sapir. Họ tin rằng ranh giới ngôn ngữ và tinh thần không phải là điểm thỏa thuận theo nghĩa hẹp. Theo họ, nội dung nhận thức không phải là một điều phổ biến cho tất cả mọi người. Trong ngôn ngữ cụ thể này quảng bá một cách suy nghĩ của người dân nói nó, và các phương pháp nhận biết thế giới.

Sapir và Whorf đưa tuyên bố của mình. Theo họ, người ta nhìn thế giới qua lăng kính của ngôn ngữ riêng của họ, và mỗi ngôn ngữ cụ thể là sự phản ánh hiện thực. Với mục đích này, vốn chỉ cho anh đường đi. Giả thuyết này đã được bổ sung và hoàn thiện các học giả sau này như Alford, Himes, Carroll và những người khác.

Không nghi ngờ rằng các hình ảnh ngôn ngữ của thế giới đang diễn ra, một số nhà khoa học đã chỉ trích các khái niệm về Sapir-Whorf giả thuyết. Họ bày tỏ sự bất đồng của họ với giả thuyết của các nhân vật như Kolshansky, Serebrennikov, Dodd và những người khác. Ví dụ, Serebrennikov nhấn mạnh trong các tác phẩm của ông rằng ngôn ngữ là kết quả của sự phản ánh của thế giới, nhưng không phải lực lượng tự cung tự cấp, thế giới sáng tạo.

Do đó, một YAKM toàn diện là một tập hợp các ý tưởng của con người và kiến thức về môi trường.

bức tranh ngôn ngữ của thế giới được liên kết chặt chẽ với khái niệm. Khi mối quan hệ này là interpenetrating, và không phải là bản chất của biên giới.

Nhiều tác giả không đặt một bức tranh ngôn ngữ của thế giới ngang bằng với các đặc biệt, nói rằng YAKM trước tất cả những người khác, và trong chừng mực nào hình dạng chúng.